| - Буддійський
чернець Тєнзин Гьяцо Його Святість
Далай-лама XIV народився 6 липня 1935 року
в селянській сім'ї на північному сході
Тибету в провінції Амдо в маленькому
селі Такцер, що знаходиться недалеко
від озера Кукунор. Дитині дали ім'я
Лхамо Дхондруб.
- У 1909 році Е.С.
Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво
по святих місцях, відвідав село Такцер.
Він відмітив красу цього місця і сказав,
що хотів би повернутися сюди знову.
|
| - Коли в 1933 році помер
Е.С. Далай-лама XIII, його тіло, згідно
традиції, забальзамували і посадили
на трон. Через якийсь час голова померлого
обернулася на північний схід - туди, де
ченцям належало шукати його реінкарнацію.
Незабаром регент-правитель, дивлячись
у священне озеро Лхамой, побачив
віддзеркалення: триповерховий монастир
з бірюзовим дахом і поруч селянський
будинок під ялівцевим дахом. "Це було
житло моїх батьків, - розповідає Е.С.
Далай-лама XIV. - Пройшло багато часу, щоб
знайти наш будинок". Тільки у 1937 році
в село Такцер прибула особлива група
лам, що шукала нове втілення Далай-лами.
- Втілення
Далай-лами було розпізнане в
дворічному Лхамо Дхондрупе, "лами з
пошукової групи прийшли до нас і розклали
переді мною, дворічним, речі, серед яких
були декілька що належали покійному
Далай-ламі. Я відразу вибрав їх з купи
і сказав: "Це моє". Так було визначено,
що саме в мене вселилася душа померлого,
і я був визнаний черговим втіленням
Будди". Після відповідних випробувань
Лхамо Дхондруп був визнаний реінкарнацією
Його Святістю Далай-лами XIII. Зведення
на трон Далай-лами XIV відбулося 22 лютого
1940 року в столиці Тибету Лхасе.
Визнаний Далай-ламою
Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я - Джецун
Джампел Нгаванг Йеше Тензин Гьяцо.
Серед можливих переведень цих численних
епітетів : "Святий", "Ніжна
слава", "Великомилосердний",
"Захисник віри", "Океан мудрості".
Тибетці зазвичай називають його Йеше
Норбу - "Всевиконуюча коштовність",
або просто Кундун - "Присутність".
-
Навчання Далай-лами
проходило по традиційній тибетській
системі з двома офіційними наставниками
- Лингом Ринпоче і Триджангом Ринпоче.
-
У програму навчання
входили "п'ять великих наук"
(логіка, тібетське мистецтво і культура,
санскрит, медицина, буддійська філософія)
і "п'ять малих" (поезія, музика і
драматичне мистецтво, астрологія і
словесність).
|
| Приступивши до
учбових
занять в шестирічному віці в двадцять
чотири роки Далай-лама склав попередні
іспити в трьох головних монастирських
університетах Тибету : Дрепунге, Сірка
і Гандене, а завершив навчання в двадцять
п'ять років, присудженням вищої міри
доктора буддійської філософії - геше
лхарамба. Фінальні іспити проходили у
присутності 20 000 учених-ченців, в
головному храмі Лхаси під час щорічного
молитовного фестивалю Монлам взимку
1959 року. 17 листопада 1950
року,
після вступу в Тибет військ Народної
Визвольної Армії Китаю, Його Святість
Далай-лама, якому було тоді всього 16
років, перейняв на себе політичні
повноваження, ставши главою держави і
уряду. У течії дев'яти років Далай-лама
невпинно робив спроби мирного врегулювання
тибето-китайского конфлікту з владою
КНР. У 1954 він їде в Пекін для проведення
мирних переговорів з Мао Цзе-дуном і
іншими китайськими лідерами, у тому
числі з Джоу Эн-лаем і Ден Сяо-пином. У
1956, відвідуючи Індію у рамках святкування
2500-річчя з дня народження Будди, він
проводить ряд зустрічей з прем'єр-міністром
Індії Джавахарлалом Неру і прем'єр-міністром
Китаю Джоу Эн-лаем для обговорення
ситуації, що загострилася, в Тибеті.
Проте зусилля Його Святості із мирного
врегулювання тибето-китайского конфлікту
зводилися нанівець жорсткою політикою
Пекіна в східному Тибеті, яка призводила
до руйнування традиційного способу
життя Тибетців. Тривало масове створення
колгоспів, усувалося кочевництво,
знищувалися монастирі (так в цілому
6000 буддійських монастирів було
зруйновано). Жорстка політика
влади КНР в Тибеті спричинила народні
хвилювання. Рух опору швидко поширився
по усьому Тибету і 10 березня 1959 року в
столиці Тибету Лхасе спалахнуло
безпрецедентне по своєму розмаху
народне повстання. Його учасники
вимагали від китайської влади піти з
Тибету і затверджували незалежність
своєї країни. Тибетське народне повстання
було жорстоко придушене китайською
армією. Ці події привели до того, що в
ніч на 17 березня 1959 року Його Святість
Далай-лама XIV був вимушений залишити
Лхасу і емігрувати у вигнання. Політичний
притулок надала йому Індія.
|
Разом з Його Святістю
у вигнання за ним послідувало близько
80 тисяч тибетців. З 1960 року Далай-лама
влаштувався в індійському містечку
Дхарамсала, яке називають "маленькою
Лхасой". У Дхарамсале розташувалася
і штаб-квартира тибетського уряду у
вигнанні.-
Сформувавши новий
тибетський уряд у вигнанні, Його Святість
поставив першочергове завдання для
виживання тибетців в умовах вигнання
і в порятунку своєї традиції і культури.
Для цієї мети були засновані поселення
тибетських біженців, основним заняттям
яких стало сільське господарство.
Економічний розвиток і створення
системи освіти сприяв вихованню нового
покоління тибетських дітей, що прекрасно
знають свою мову, історію, релігію і
культуру. У 1959 році був створений
Тибетський інститут драматичних
мистецтв (TIPA), а також Центральний
інститут вищої тибетології - вищий
учбовий заклад для тибетців, що проживають
в Індії. Для збереження великих зборів
навчань тибетського буддизму - основи
тибетського способу життя, у вигнанні
було побудовано понад 200 монастирів.
За роки вигнання, своєю діяльністю
Далай-лама зумів добитися не лише
відновлення в Індії основних монастирських
тибетських центрів, але і прогресу в
традиційній системі освіти і структури
громадського самоврядування тибетської
діаспори.
-
З метою захистити
права свого народу, Його Святість
Далай-лама XIV як світський лідер Тибету
включився в міжнародне громадське
життя. Упродовж десятиліть, відвідуючи
країни Заходу і Сходу, він неухильно
проповідував і розвивав ідею миру як
основи життя людського співтовариства;
співчуття і любові - як всесвітній
релігії і також ідею загальної
відповідальності. Чудово, що він не
лише проповідував ці ідеї, але і втілював
їх у життя у сфері міжрелігійних
стосунків і політики, продовжуючи
шукати вирішення тибетської проблеми
винятково з позицій принципу не
насильства.
-
Починаючи з перших
років вигнання, Його Святість неодноразово
звертався в Організацію Об'єднаних
Націй з проханням про сприяння у
вирішенні тибетського питання. В
результаті Генеральною Асамблеєю ООН
ухвалили три резолюції (у 1959, 1961 і 1965),
що закликають Китай шанувати права
людини в Тибеті і прагнення тибетців
до самовизначення.
-
У 1963 році Його
Святість проголосив демократичну
конституцію, засновану на буддійських
принципах і Загальній декларації прав
людини як моделі майбутнього вільного
Тибету. Сьогодні тибетський парламент
формується на основі виборів. Його
Святість постійно підкреслює необхідність
демократизації тибетської адміністрації
і неодноразово заявляв, що після
вирішення тибетського питання він не
буде займати жодної політичної посади.
-
Складовою частиною
буддійського світогляду Далай-лама
вважає екологічний підхід до положення
людини у світі. Темі екології присвячено
багато його виступів, включаючи
знаменитий "План світу з п'яти
пунктів", викладений в 1987 році на
Нараді Конгресу США з прав людини. План
передбачав припинення масового
переселення китайців в Тибет, відновлення
основних прав людини і демократичних
свобод. У згоді з цим планом вирішення
тибетської проблеми бачилося в
компромісному варіанті статусу
Тибетської автономії. План з'являвся
як програма перетворення усієї території
Тибету в зону світу, виведення китайських
військ і очищення землі від ядерної
зброї, припинення використання Китаєм
території Тибету як місця для виробництва
ядерної зброї і поховання радіоактивних
відходів. План передбачав відновлення
і охорону довкілля : створення унікального
природного заповідника - найбільшого
біосферного парку і "лабораторії"
духовної практики, а також перетворення
Тибету в притулок для усіх організацій,
які виступають за зміцнення світу і
захист усіх форм життя.
-
15 червня 1988 року в
Страсбурзі Його Святість висунув
розширений варіант "Плану з п'яти
пунктів", запропонувавши демократичне
самоврядування в Тибеті "в співпраці
з Китайською Народною Республікою".
-
2 вересня 1991 року
тибетський уряд у вигнанні оголошує
Страсбурзька пропозиція недійсною
через закритість і негативний настрій
китайського керівництва по відношенню
до висунених в Страсбурзі пропозицій.
-
9 жовтня 1991 року
виступаючи в Єльському університеті
в США, Його Святість Далай-лама XIV сказав,
що хотів би відвідати Тибет, щоб особисто
оцінити політичну ситуацію, що склалася.
"Я дуже турбуюся, - сказав він, - що ця
вибухонебезпечна ситуація може
спричинити спалахи насильства. Я хочу
зробити усе, що в моїх силах, щоб цьому
запобігти. Мій візит став би новою
можливістю для досягнення розуміння
і створення основи для знаходження
рішення шляхом переговорів".
-
З 1967 року Його
Святість Далай-лама зробив низку
подорожей по країнами, які розташовані
на п'яти континентах Землі, побувавши
в 46 країнах світу. Його Святість тричі
відвідував СРСР - в 1979, 1982 і 1986 роках. На
початку 90-х також їздив до Росії. В 1991
і 1992 роках він відвідав традиційні
буддійські республіки: Бурятію і
Агинский Автономний Округ, Туву і
Калмикію, а в 1994 році знову побував в
Москві. У 1996 році по дорозі в Монголію
Його Святість Далай-лама знову відвідує
Москву, а в листопаді 2004 року після
десятирічної перерви, Його Святість
приїжджав з коротким пастирським
візитом в буддійську республіку
Калмикію. Проте, чинна влада Росії
вирішила не приймати Далай-ламу, щоб
не псувати відносини з КНР.
-
Велика роль Його
Святості Далай-лами у відстоюванні не
сектантського підходу до буддійського
Вчення і традицій як в самому тибетському
суспільстві, так і в західному світі.
Передаючи практики і навчання усіх
чотирьох шкіл тибетського буддизму і
постійно підкреслюючи їх рівну цінність
і фундаментальну єдність, Його Святість
Далай-лама виступає як один з основних
лідерів буддистів всього світу.
-
|
У 1973 році у
Ватикані
Його Святість Далай-лама XIV зустрічався
з Його Святістю Папою Римським Павлом
VI. На прес-конференції в Римі в 1980 він
виразив надію на зустріч з Іоанном
Павлом II : "Ми живемо в період
колосальної кризи, в період подій, що
бентежать світ. Неможливо знайти
душевний спокій, якщо немає гарантій
безпеки і гармонії у відносинах між
народами. Ось чому з вірою і надією я
чекаю зустрічі зі Святішим Батьком,
щоб обмінятися ідеями і почуттями і
вислухати його судження про те, як ми
можемо відкрити двері до світу і спокою
у відносинах між народами". Перша
зустріч Його Святості Далай-лама XIV з
Його Святістю Папою Римським Іоанном
Павлом II відбулася у Ватикані в 1980 році,
наступні їх зустрічі відбулися в 1982,
1990, 1996 і 1999 року.
- У 1981 Його
Святість
розмовляв з єпископом Кентерберийским
Робертом Ранси і іншими лідерами
англіканської церкви в Лондоні. Він
також зустрівся з лідерами ісламською,
римо-католицькою і іудейською церквами
і виступив на конгресі світових релігій,
де в його честь була проведена
міжконфесійна служба.
-
"Я завжди вірю,
- говорив він, - що набагато краще, якщо
у нас буде широка різноманітність
релігій, широка різноманітність
філософії, ніж одна релігія або філософія.
Це необхідно внаслідок того, що у людей
різні ментальні схильності. У кожної
релігії є свої унікальні ідеї і методи.
Вивчаючи їх, ми збагатимо власну віру".
-
|
Обґрунтування свого
бачення любові як об'єднуючого принципу
усіх релігії Його Святість проводить
практично в усіх релігійних проповідях,
у світських лекціях, виступах. Спеціально
звернені до цієї теми його роботи :
"Compassion and the Individual" (Співчуття і
особа), "Dimensions of Spirituality" (Виміри
духовного світу).Приклад
унікальної
особи цього ченця-мислителя-політика
мав значення для професіоналів великої
світової політики. Такі роботи Далай-лами
як: "Place of Ethics and Morality in Politics" (Місце
моральності та моралі в політиці);
"Spiritual Contribution to Social Progress" (Вклад
духовності в соціальний прогрес);
"Compassion in Global Politics" (Співчуття у
світовій політиці), "The Global Community and
the Need for Universal Responsibility" (Світова
спільнота і потреба в загальній
відповідальності), були високо оцінені
у всьому світі.
| З 1973 року, коли
Його
Святість Далай-лама XIV уперше відвідав
країни заходу, багато зарубіжних
інститутів і університети присуджували
йому нагороди і почесні вчені звання
на знак визнання його блискучих праць
за буддійською філософією і активної
пропаганди міжрелігійного діалогу,
рішення міжнародних конфліктів, питань,
пов'язаних з порушенням прав людини і
забрудненням довкілля.
Вручаючи Його
Святості премію імені Рауля Валленберга
(нарада Конгресу США з прав людини),
конгресмен Том Лантос відмітив: "Мужня
боротьба Його Святості Далай-лами
свідчить про те, що він є провідним
лідером в боротьбі за права людини і
мир у всьому світі. Його невичерпне
прагнення покласти край стражданню
тибетського народу за допомогою мирних
переговорів і політики примирення
вимагає колосальної мужності і
жертовності".
Серед численних
премій і нагород, присуджених Його
Святості за його заслуги в боротьбі за
мир і дотримання прав людини, : філіппінська
премія Магсейсея (відома як "Нобелівська
премія Азії"); гуманітарна премія
імені Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США);
премія імені доктора Леопольда Лукаса
(Німеччина); "Премія пам'яті" (фонд
Даниеля Міттерана, Франція); "Нагорода
за лідерство в області миротворчої
діяльності" (фонд "Ядерного
століття", США); нагорода "За мир
і об'єднання" (Національна мирна
конференція, Нью-Делі, Індія) і Перша
премія Фонду Сарториуса (Німеччина). Гуманістична
діяльність Його Святості Далай-лами
XIV отримала широке визнання у світі,
виразилося в присудженні йому Нобелівській
премії світу в 1989 році. Рішення норвезького
Нобелівського комітету про присудження
Премії світу Його Святості Далай-ламі
викликало схвалення усієї світової
спільноти (за винятком Китаю). Комітет
підкреслив, що "Далай-лама у своїй
боротьбі за звільнення Тибету неухильно
виступає проти застосування насильства.
Він закликає до пошуку мирного рішення,
заснованого на терпимості і взаємній
пошані, з метою збереження історичної
і культурної спадщини свого народу".
|
10 грудня 1989 року
Його Святість Далай-лама XIV прийняв
Нобелівську премію від імені усіх, хто
піддається гонінням, усіх, хто бореться
за свободу і працює в ім'я світу в усьому
світі, а також від імені тибетського
народу. "Ця премія, - заявив Його
Святість, - підтверджує нашу переконаність
в тому, що зброєю правди, мужності та
рішучості Тибет доб'ється звільнення.
Наша боротьба має бути ненасильницькою
і вільною від ненависті".-
| Його Святість
також
направив слова підтримки очолюваному
студентами демократичному руху в Китаї:
"Народний демократичний рух в Китаї
був жорстоко придушений. Але я не думаю,
що демонстрації протесту не принесли
плодів, бо дух свободи знову увірвався
в серця китайського народу, і Китай не
зможе встояти перед цим духом свободи,
що захлеснув сьогодні багато частин
світу. Мужні студенти і їх прибічники
показали китайському керівництву і
всьому світу обличчя справжнього
гуманізму, властиве цій великій нації".
Свою життєву
філософію Його Святість Далай-лама
виражає на зустрічах з політичними,
громадськими і релігійними діячами, а
також в численних публічних лекціях
тих, що проходять в різних країнах світу
і відкритих публікаціях. Найбільш
популярною публікацією у світі є стаття
Його Святості Далай-лами "A Human Approach
to World Peace" (Людський підхід до світу
на землі), що демонструє кредо його
світогляду. Із спеціальних робіт Його
Святості Далай-лами XIV з проблеми
екології відомі: "Tree of Life. Buddhism and
Protection of Nature. With a Declaration on Environmental Ethics by
His Holiness The Dalai Lama (Дерево життя. Буддизм
і захист природи. З Декларацією Його
Святості з природозахисної етики);
"His Holiness the XIV Dalai Lama on the Environment", - в
перекладі: Його Святість Далай-лама
XIV. Життя на Землі: Лекції і статті з
проблеми екології. Збірка. М., 1996.
|
-
| Окрім численних
лекцій і робіт після, власне, буддійської
філософії і психології, що мають
унікальне значення для сучасного
Західного світу, зацікавленого в
знайомстві з древньою буддійською
культурою, Його Святість грає важливу
роль в процесі взаємовивчення і
збагачення буддизму і сучасної науки.
Він є ініціатором і неодмінним учасником
проведення регулярних наукових
конференцій, організованих як діалог
тибетської традиції і сучасної науки
в різних галузях знань. Своє розуміння
принципів співвідношення науки і
духовності Його Святість виклав у
статті: - "Meeting -
Points in
Science and Spirituality" (Загальні пункти науки
і духовності).
|
Його Святість часто
говорить: "Я - усього лише простий
буддійський чернець, не більше, не
менше". Він веде життя буддійського
ченця. У Дхарамсале він прокидається
в 4 ранку, медитує, читає молитви і
витримує жорсткий графік офіційних
зустрічей, аудієнцій, релігійних практик
і церемоній. Кожен свій день він завершує
молитвою. Відповідаючи на питання про
джерело свого натхнення, він часто
приводить свій улюблений чотиривірш
з праці прославленого буддійського
святого Шантидеви : -
- Доки триває
простір
-
Доки живі живуть
-
Нехай у світі і я
залишуся
-
Страждань розсіювати
імлу.
-
Також читайте:
|
